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La dimension spirituelle du mois de Ramadan

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Manqool La dimension spirituelle du mois de Ramadan

La dimension spirituelle du mois de Ramadan

Nous allons accueillir un mois bni dont Dieu (quIl soit glorifi) a prescrit le jene. Les livres de jurisprudence regorgent de dtails sur les modalits de sa validit, ses interdits, ses recommandations. Mais quid de son esprit, de sa dimension spirituelle ?






Toute prescription appartenant au corpus de la praxis musulmane rponds des normes et est conditionne par des rgles. Mais les productions normative et jurisprudentielle ont tendance passer sous silence lesprit et la finalit de lobjet de leurs tudes. Combien de traits abordent le sens des actes dadoration ? Combien douvrages sarrtent sur leurs vises spirituelles, leurs secrets ? La question induit la rponse !
Nous allons accueillir un mois bni dont Dieu (quIl soit glorifi) a prescrit le jene. Les livres de jurisprudence regorgent de dtails sur les modalits de sa validit, ses interdits, ses recommandations. Mais quid de son esprit, de sa dimension spirituelle ?
Le jene de ce mois nest pas une adoration ponctuelle rclamant soumission et rigueur le temps de quelques rites qui une fois finis permettent de revenir des occupations plus contingentes, plus immdiates. Son rle ne sarrte pas ds lors quont t remplies les strictes conditions du jene diurne, pour que, la nuit venue, on se laisse aller lexcs aprs la privation, la ngligence aprs leffort, loubli aprs le rappel.
Le vrai sens du jene est de rfrner ses pulsions ngatives, de porter son ego rompre avec ses habitudes, dattnuer lardeur de ses dsirs pour la prparer ce qui lui apportera bonheur et flicit, de lui faire accepter ce qui laidera purifier son cur.
En effet, derrire le jene se dessine toute la logique du rapprochement Dieu. Il est une ralit qui nest secret pour personne mais que tend occulter lhabitude. Cette ralit tient en la prsence dun lien direct entre la condition du corps et la vie du cur. La premire le ramne son origine matrielle, le rabaisse vers la terre, lautre le renvoie sa source spirituelle, llve par le souffle Primordiale.
La Sagesse Infinie de Dieu a voulu que lHomme soit la conjugaison de lesprit et de la matire. On ne peut se dpartir de lun ou de lautre. Mais la recherche de lquilibre entre les deux nest pas chose aise, car il ny a pas de symtrie dans la gestion de ces deux entits. En effet, nous vivons en plein dans lunivers sensoriel, il nous est impos, on ne peut sen soustraire.
Tandis que la vie spirituelle requiert un acte volontaire, une exigence, une rigueur de notre part. Elle est fonction de notre capacit duquer notre cur. Une ducation qui nous accompagne tout le long de notre parcours terrestre. Un parcours situ et dat, qui sinscrit dans le temps.
La gestion du temps est dterminante dans le cheminement vers Dieu. Quoique le temps dune vie soit insuffisant pour adorer Dieu comme il convient Sa Majest. Aussi, nous fait-Il don de moments exceptionnels qui acclrent notre mouvement vers Lui. Le Prophte (que Dieu lui rende Grce et Paix) a dit : "Il y a dans les jours de votre vie, des souffles bnfiques [nafahte] de la part de votre Seigneur. Soyez soucieux de vous y exposez ".
Ces propos qui nous enjoignent de ne point rater nos rendez-vous privilgis avec Dieu sont prcieux et salutaires. Prcieux en ce quils nous informent que tous les moments ne se valent pas ! Quil faudrait en consquence accorder aux instants dexceptions toute limportance qui leur sied. Et salutaires en ce quils offrent une issue ceux qui sont conscients que le temps leur manquera pour finir de se purifier, si tant est quon puisse se purifier par nos actions ou que la purification ait un terme.
Il y a des moments propices linvocation, dautres o le salaire de laction est dcupl, dautres encore o le candidat au cheminement spirituel est aspir par la grce divine qui lamnera couvrir les distances et franchir les obstacles que ne lui permettraient pas ses actions.
Le Ramadan a le mrite denglober tout cela. Il occupe une place toute particulire du fait de la multiplicit des opportunits bnies qui le ponctue tels la nuit du destin, les dix derniers jours, la priode de la rupture du jene,...
Le mois du Ramadan est une occasion ne pas rater. Cest une station de ressourcement qui porte sur deux dimensions. La premire est de lordre de la vie matrielle en attnuant sa prise sur les perceptions sensibles. La seconde relve du monde de limperceptible en offrant un moment propice llvation spirituelle notamment par lenchanement des dmons.
Cest une ascse qui, un mois durant, la personne est tenue dhabituer tous ses membres rompre avec toute habitude. Son ventre bien sr est le premier concern. Mais sa langue, ses yeux, son oue aussi. Tout le corps est convi au jene. Chaque organe a une abstinence qui le caractrise.
Le Ramadan est un espace dentranement un mois durant pour affronter le reste de lanne. Cest un mois deffort pour retrouver le sens de leffort. Cest un mois de mditation pieuse pour lever la perspective de son aspiration au-del de son horizon limit. Cest un mois de solidarit et de partage, pour Dieu et avec les hommes.
Les mrites de ce mois et de ce qui sy rapporte sont plthore. On se suffira de ce hadith pour tayer tout ce qui prcde :
Le compagnon Salman le Perse (que Dieu lagre) rapporte : " Le dernier jour du mois de Chabaane, le Messager de Dieu nous fit ce discours : " Ô gens ! Un grand mois bni vient vous, un mois comportant une nuit meilleure que mille mois. Jener sa journe est obligatoire, veiller sa nuit est recommand. Les actes surrogatoires qui y seront accomplis auront la valeur dactes obligatoires en dehors de ce mois et lacte obligatoire en vaudra soixante-dix. Cest un mois de patience et il ny a dautre rcompense pour la patience que le Paradis.
Cest un mois de solidarit. Cest aussi un mois o Dieu bnie et augmente la part de ce quIl lui a destin. Quiconque offrira le repas de la rupture du jene obtiendra le pardon de ses pchs, une protection contre lenfer et recevra la mme rcompense que le jeneur sans que celle de ce dernier ne soit en rien diminue ".
Les Compagnons dirent : " Ô Messager de Dieu, nous ne sommes pas tous capables doffrir ce repas au jeneur. Il rpondit : " Dieu accorde la mme rcompense pour celui qui donne au moment de la rupture du jene une simple datte, un peu deau ou un peu de lait. Cest un mois dont le dbut est misricorde, le milieu pardon et la fin affranchissement de lEnfer.
Quiconque allgera le fardeau de ses subordonns en ce mois, Dieu lui pardonnera et le librera de lenfer. Durant ce mois, multipliez quatre vertus : deux pour gagner lagrment de votre Seigneur et deux dont vous ne pouvez vous passer. Les deux premires sont : la mention de" L ilha ilallh " et solliciter le pardon de Dieu. Et les deux dernires sont : implorer Dieu pour Son Paradis et Lui demander protection contre lEnfer. Celui qui donnera boire un jeneur, Dieu lui fera boire de mon bassin une gorge qui tanchera sa soif jusqu son entre au Paradis. " Rapport par Khouzamah dans son Sahih."



 

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