منتديات شباب الجزائر

العودة   منتدى شباب الجزائر لكل العرب > أقسام الشريعة الإسلامية > منتدى الدين الاسلامي الحنيف

منتدى الدين الاسلامي الحنيف [خاص] بديننا الحنيف على مذهب أهل السنة والجماعة...

الرسم العثماني

الكلمات الدلالية (Tags)
لا يوجد
 
المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
فن الرسم على الماء Emir Abdelkader قسم الأشغال اليدوية والتجارب المنزلية 8 2015-12-12 02:36 PM
العثماني يعترف بأن المغرب فتح أجوائه للطائرات الفرنسية Emir Abdelkader قسم اخبار الصحف 0 2013-05-08 02:56 PM
الرسم على الاصابع Emir Abdelkader منتدى عالم الصور والكاريكاتير 9 2012-06-23 11:49 PM
الرسم بالظلال Emir Abdelkader منتدى عالم الصور والكاريكاتير 6 2012-05-22 07:03 PM
الرسم على الآظافر محاربوا الصحراء قسم الأشغال اليدوية والتجارب المنزلية 1 2011-07-05 12:09 PM

 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  رقم المشاركة : ( 21 )  
قديم 2013-12-19
 

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

  هبة المولى غير متواجد حالياً  
رقم العضوية : 18181
تاريخ التسجيل : Nov 2013
الدولة :
العمر :
الجنس :  female
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 77 [+]
عدد النقاط : 21
قوة الترشيح : هبة المولى
افتراضي رد: الرسم العثماني


الألف المعانق للام:

ثم قال:
ومع لام ذكره تتبعا ... نجل نجاح موضعا فموضعا
كنحو الإصلاح ونحو علام ... .......................
شرح الناظم من هنا إلى تمام أربعة عشر بيتا في الكلام على الألف المعانق للام، وهو قسمان:
- واقع مع لام مفردة، نحو "السلام"، وواقع بين لامين نحو: "خلال"، وبدأ بالقسم الأول، فأخبر عن ابن نجاح، وهو أبو داود بأنه نقل حذف الألف المصاحب للام، أي: الواقع، بعد لام مفردة، وأنه تتبع ذكره، لفظا بعد لفظ يعني كلا في محله ثم مثله بنحو: "الإصلاح"، ونحو: "علام"
منقول
رد مع اقتباس
اعلانات
 
  رقم المشاركة : ( 22 )  
قديم 2013-12-19
 

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

  هبة المولى غير متواجد حالياً  
رقم العضوية : 18181
تاريخ التسجيل : Nov 2013
الدولة :
العمر :
الجنس :  female
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 77 [+]
عدد النقاط : 21
قوة الترشيح : هبة المولى
افتراضي رد: الرسم العثماني


الواو المحذوفة من الرسم:

الواو المحذوفة من الرسم قسمان:

- مفردة:
- وغير مفردة:
وسيتكلم على القسم الثاني في الفصل الآتي، وتكلم في هذين البيتين على القسم الأول، فأخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بحذف الواو عن كتاب المصاحف في خمس كلمات:
الكلمة الأولى: "ويدع"، من قوله تعالى: {وَيَدْعُ الْإنْسَانُ بِالشَّرِّ} 1. في "الإسراء"، واحترز بقيد المجاور وهو لفظ الإنسان عن غير المقترن به، وهو في "الحج": {يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ} 2، {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ} 3، فإن واوه ثابتة.
الكلمة الثانية: "يدع". من قوله تعالى: {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ} 4، في سورة "القمر"، واحترز بقيد المجاور وهو لفظ "يوم"، من موضعي الحج، المحترز عنهما قبل، وأما ذكر السورة فإيضاح.
الكلمة الثالثة: "سندع"، من قوله تعالى: {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} 5، في "العلق".
الكلمة الرابعة: "ويمح"، من قوله تعالى: {وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ} 6، في حاميم الشورى.
ولا يجوز أن يكون حذف الواو في هذه الكلمة للجزم بالعطف على يختم قبله على معنى إن يشأ الله يمح الباطل؛ لأن في تعليقه على المشيئة إيهاما، إذ قد أخبر أنه شاء محو الباطل في قوله تعالى: {لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ} 7. وإنما جملة: {وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ} 8. استئنافية، واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها وهو في "الرعد": {يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ} 9. فإن واوه ثابتة.
الكلمة الخامسة: و"صالح". من قوله تعالى: {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِين} 10، في سورة "التحريم" بناء على أنه جمع مذكر سالم حذفت نونه للإضافة، وواوه للاكتفاء بالضمة

*********************************************

1 سورة الإسراء: 17/ 11.
2 سورة الحج: 22/ 12.
3 سورة الحج: 22/ 13.
4 سورة القمر: 54/ 6.
5 سورة العلق: 96/ 17.
6 سورة الشورى: 42/ 24.
7 سورة الأنفال: 8/ 8.
8 سورة الشورى: 42/ 26.
9 سورة الرعد: 13/ 39.
10 سورة التحريم: 66/ 4.
منقول
رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 23 )  
قديم 2013-12-19
 

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

  هبة المولى غير متواجد حالياً  
رقم العضوية : 18181
تاريخ التسجيل : Nov 2013
الدولة :
العمر :
الجنس :  female
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 77 [+]
عدد النقاط : 21
قوة الترشيح : هبة المولى
افتراضي رد: الرسم العثماني


حكم زيادة الألف والواو، والياء في بعض الكلمات:

ثم قال:

وهاك ما زيد ببعض أحرف ... من واو أو من ياء أو من ألف
أي خذ بيان الواو والياء والألف المزيد كل منها في بعض أحرف أي كلمات، وهذه الترجمة شروع من الناظم في زيادة الألف، والواو والياء بعد فراغه من حذفها ومن حذف النون واللام ومن أحكام الهمز، ولم يرتب الكلام في زيادة تلك الأحرف الثلاثة على ترتيب الترجمة بل عكس فقدم أولا مواضع زيادة الألف المتأخرة في الترجمة، ثم عقد فصلا لمواضع زيادة الياء ثم فصلا آخر لمواضع زيادة الواو المتقدمة في الترجمة، وكل فصل ينقسم إلى متفق عليه، ومختلف فيه على ما سيأتي، وإنما خصوا الألف والواو والياء بالزيادة دون غيرها؛ لأنهم رأوا ذلك كالجبر، لما اعتراها من الحذف الذي كثر فيها.
ثم قال:
فمائة ومائتين فارسمن ... بألف للفرق مع الأذبحن
ذكر في هذا البيت من الكلمات التي زيدت فيها الألف باتفاق ثلاث كلمات، وهي: "مائة" و: "مائتين". و: "لا أذبحنه"، فأمر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن يرسم كل منها بألف، أي: بزيادة ألف، قال الشيخان باتفاق: ولم يعين الناظم موضع زيادتهما على التوقيف، وموضع زيادتها في الأولين بين الميم، والياء التي هي صورة الهمزة، وفي الثالث بعد لام ألف.
- أما "مائة" فنحو: {قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ} 1، وهو متعدد.
- وأما مائتين فنحو: {يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} 2 في "الأنفال".

1 سورة البقرة: 2/ 259.
2 سورة الأنفال: 8/ 65.

منقول
رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 24 )  
قديم 2013-12-19
 

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

  هبة المولى غير متواجد حالياً  
رقم العضوية : 18181
تاريخ التسجيل : Nov 2013
الدولة :
العمر :
الجنس :  female
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 77 [+]
عدد النقاط : 21
قوة الترشيح : هبة المولى
افتراضي رد: الرسم العثماني


حكم الإبدال والإقلاب بين الواو والياء:

ثم قال:

وهاك ما بألف قد جاء ... والأصل أن يكون رسما ياء

أي خذ ما قد جاء مرسومًا في المصاحف بألف على اللفظ، وأصله أن يكون مرسوما بالياء لكونه من ذوات الياء، وهذه الترجمة شروع من الناظم في الإبدال الرسمي بعد فراغه من الحذف الذي هو النقص، ومن الزيادة، ويتنوع الإبدال الرسمي إلى نوعين:
- إبدال ياء من ألف.
- وإبدال واو من ألف.
وسيترجم للنوع الثاني بقوله: "وهاك واوا عوضا من ألف". البيت.
وأما النوع الأول فلم يشر إليه في هذه الترجمة مع أنه ذكره بعدها، وهو أكثر من المذكور فيها أعني ما جاء مرسوما بالألف، وأقل منهما ما حذف فيه البدل والمبدل منه جميعا، ولم يشر إليه في الترجمة أيضا مع أنه ذكره في الباب ومثاله: {عُقْبَاهَا} 1 من قوله تعالى: {وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا} 2، حذف من البدل والمبدل منه، وهما الياء والألف، وقوله: "رسما"، بمعنى مرسوم خبر: "ليكون" وياء مفعول ثان: "لرسما"، ومفعوله الأول ضمير مستتر فيه، ويحتمل أن يكون "رسما" منصوب بإسقاط "في"، وياء خبر "يكون".
ثم قال:
وإن على الياء قلبت ألفا ... فارسمه ياء وسطا أو طرفا
نحو هدايهم وهوايه وفتى ... هدى عمى يا أسفا يا حسرتا
ثم رمى استسقيه أعطى واهتدى ... طغى من استعلى وولى واعتدى
الألفات التي رسمت في المصاحف ياء تنقسم إلى أربعة أقسام: منقلبة عن ياء ومشبهة بها وهي ألف التأنيث، ومجهولة الأصل، ومنقلبة عن واو، وقد ذكر الأقسام الثلاثة الأول في هذا الباب، وترجم للقسم الرابع بقوله الآتي.

1 سورة الشمس: 91/ 15.
2 سورة الشمس: 91/ 15.

منقول
رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 25 )  
قديم 2013-12-19
 

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

  هبة المولى غير متواجد حالياً  
رقم العضوية : 18181
تاريخ التسجيل : Nov 2013
الدولة :
العمر :
الجنس :  female
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 77 [+]
عدد النقاط : 21
قوة الترشيح : هبة المولى
افتراضي رد: الرسم العثماني


حكم ما رسم بالياء وأصله واو:
القول فيما رسموا بالياء ... وأصله الواو لدى ابتلاء
وأشار في البيت الأول من هذه الأبيات الثلاثة إلى حكم القسم الأول منها، فأمرك أيها المخاطب مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأنك إذا قلبت ألفا عن ياء أي إذا صرفت كلمة فيها ألف، فانقلبت الألف في تصريفها عن الياء، فإنك ترسم الألف ياء تنبيها على أصله، وعلى جواز أمالته، وسواء كان الألف في وسط الكلمة أم في طرفها، وقدم هذا القسم لكثرته حتى أعطى فيه هذا الضابط، ويستثنى منه ما خرج عنه، ثم مثل لهذا القسم في
البيت الثاني، والثالث بخمسة عشر مثالا، سبعة من الأسماء وهي: التي في البيت الثاني، وثمانية من الأفعال، وهي التي في البيت الثالث.
فالأسماء السبعة: {هَدَاهُمْ} 1 {هَوَاهُ} 2، و {هُدىً} 3، و {عُمْيٌ} 4، و {يَا أَسَفَى} 5 و {يَا حَسْرَتَى} 6، إلا أن الألف في الأولين متوسطة لاتصالها بضمير متصل، وفي الباقي متطرفة.
وفي الخمسة الأولى منقبلة عن ياء هي لام الكلمة كما يظهر ذلك بالتثنية وغيرها من التصاريف، وفي الأخيرين منقلبة عن ياء المتكلم إذ أصلهما: {يَا أَسَفَى} 7، و {يَا حَسْرَتَى} 8. بكسر ما قبل الياء ثم خففا بالفتح، فانقلبت الياء ألفا كما هي إحدى اللغات في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم ومثلهما: {يَا وَيْلَتَى} 9، والأفعال الثمانية هي: {رَمى} 10، و {اسْتَسْقَاهُ} 11، و {أَعْطَى} 12، و {اهْتَدَى} 13، و {طَغَى} 14 و {اسْتَعْلَى} 15، و {وَلَّى} 16، و {اعْتَدَى} 17، وألفاتها كلها منقلبة عن ياء كما يظهر ذلك بإسناده إل ياء الضمير.
1 سورة التوبة: 9/ 115.
2 سورة الأعراف: 7/ 167.
3 سورة البقرة: 2/ 2.
4 سورة البقرة: 12/ 18.
5 سورة يوسف: 2/ 84.
6 سورة الزمر: 39/ 56.
7 سورة يوسف: 12/ 84.
8 سورة الزمر: 39/ 56.
9 سورة المائدة: 5/ 31.
10 سورة الأنفال: 8/ 17.
11 سورة الأعراف: 7/ 160.
12 سورة الليل: 92/ 5.
13 سورة يونس: 10/ 108.
14 سورة طه: 20/ 24.
15 سورة طه: 20/ 64.
16 سورة النمل: 27/ 10.
17 سورة البقرة: 2/ 178

منقول
رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 26 )  
قديم 2013-12-19
 

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

  هبة المولى غير متواجد حالياً  
رقم العضوية : 18181
تاريخ التسجيل : Nov 2013
الدولة :
العمر :
الجنس :  female
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 77 [+]
عدد النقاط : 21
قوة الترشيح : هبة المولى
افتراضي رد: الرسم العثماني


حكم الواو المعوض به عن الألف:

ثم قال:
وهاك واوا عوضا من ألف ... قد وردت رسما ببعض أحرف

أي: خذ واوا في الرسم عوض من ألف في اللفظ قد وردت تلك الواو في الرسم عن كتاب المصاحف ببعض أحرف، أي: في بعض كلمات، وهذا من الناظم شروع في القسم الثاني من قسمي الألف المنقلب عن واو بعد فراغه من القسم الأول منهما، وكلا القسمين جاء على خلاف الأصل في الرسم، وذلك أن الأصل، والغالب في الألف المنقلب عن واو أن يرسم ألفا كما تقدم وقد تعرض الناظم، لما خرج عن الأصل وهو قسمان: قسم رسم ياء عوضا عن ألف، وهو القسم الأول الذي تقدم في الترجمة المفروغ منها، وقسم رسم واوا عوضا عن ألف، وهو القسم الثاني الذي عقد له هذه الترجمة، وهذا هو النوع الثاني من نوعي الإبدال الرسمي المتقدمين في شرح قوله: "وهاك ما بألف قد جاء". البيت.
ثم قال:
والواو في منوة والنجوة ... وحرفي الغدوة مع مشكوة
وفي الربوا وكيفما الحيوة ... أو الصلوة وكذا الزكوة
أخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن الواو رسمت عوضا من الألف في ثمانية ألفاظ، وهي في ترتيب الناظم: {وَمَنَاةَ} 1 و {النَّجَاةِ} 2، و {بِالْغَدَاةِ} 3، و {كَمِشْكَاةٍ} 4، و {الرِّبا} 5 و {الْحَيَاةُ} 6 و {الصَّلاةَ} 7، و {الزَّكَاةَ} 8، كيفما وقعت الثلاثة الأخيرة، وسيأتي للناظم لفظ تاسع فيه خلاف، وهو من "ربى" في الروم.
أما "منواة" ففي "النجم": {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} 9. وهو اسم صنم، واستثناؤه من ذوات الواو على قراءة نافع مبني على أصل ألفه واو، وقد حكى
بعض العلماء فيه اختلافا.
1 سورة النجم: 53/ 20.
2 سورة غافر: 40/ 41.
3 سورة الأنعام: 6/ 52.
4 سورة النور: 24/ 35.
5 سورة البقرة: 2/ 275.
6 سورة البقرة: 2/ 85. وهو كثير.
7 سورة البقرة: 2/ 3. وو كثير.
8 سورة البقرة: 2/ 43. وهو كثير.
9 سورة النجم: 53/ 20.

منقول
رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 27 )  
قديم 2013-12-19
 

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

  هبة المولى غير متواجد حالياً  
رقم العضوية : 18181
تاريخ التسجيل : Nov 2013
الدولة :
العمر :
الجنس :  female
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 77 [+]
عدد النقاط : 21
قوة الترشيح : هبة المولى
افتراضي رد: الرسم العثماني


حكم الفصل والوصل لبعض الكلمات والحروف:

ثم قال:
أن لا يقولوا وأقول فصلا ... ثم معا بهود ليس الأولا
وتوبة والحج مع ياسينا ... وفي الدخان مع حرف نونا
والامتحان وكذاك رويا ... عن بعضهم أيضا بحرف الأنبيا
هذا هو الفصل الأول من فصول هذا الباب وقد ذكر فيه: "أن لا" بفتح الهمزة وسكون النون، فأخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بقطع كلمة: "أن" عن كلمة: "لا" بعدها في أحد عشر موضعا: عشرة مقطوعة باتفاق المصاحف، وفي الحادي عشر خلاف.
- الموضع الأول والثاني: {أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ} 1، {أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ} 2 كلاهما في "الأعراف"، وإليها أشار بقوله: "أن لا يقولوا وأقول فصلا" أي قطعا، والألف في: "فصلا" ألف الإثنين تعود على هذين الموضعين.
- الموضع الثالث والرابع: {وَأَنْ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} 3 في "هود": {أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ} 4. وهو الثاني في "هود"، وإلى هذين الموضعين أشار بقوله: ثم معا بهود ليس إلا ولا. أي ثم "أن لا" معا في "هود" غير الأول، واحترز بقوله: "ليس ولا"، عن الأول فيها وهو: {أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ} 5، فإنه موصول.
- الموضع الخامس: {أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ} 6، في آخر "التوبة".
وقد تعدد: "أن لا" فيها بثلاثة مواضع هذا و {أَلّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ} 7 {وَأَجْدَرُ أَلّا يَعْلَمُوا} 8، ومقتضى إطلاق الناظم أن الثلاث مقطوعة مع أن المقطوع هو الواقع في آخرها فقط، ولذا أصلح فقيل:
وأخر التوبة مع ياسينا ... والحج والدخان ثم نونا

1 سورة الأعراف: 7/ 169.
2 سورة الأعراف: 7/ 105.
3 سورة هود: 11/ 14.
4 سورة هود: 11/ 26.
5 سورة هود: 11/ 2.
6 سورة التوبة: 9/ 118.
7 سورة التوبة: 9/ 92.
8 سورة التوبة: 9/ 97.

منقول
رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 28 )  
قديم 2013-12-19
 

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

  هبة المولى غير متواجد حالياً  
رقم العضوية : 18181
تاريخ التسجيل : Nov 2013
الدولة :
العمر :
الجنس :  female
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 77 [+]
عدد النقاط : 21
قوة الترشيح : هبة المولى
افتراضي رد: الرسم العثماني


حكم هاء التأنيث، وكتابتها بين الهاء والتاء:

ثم قال:

وهاك ما لظاهر أضفتا ... من تأنيث وخط بالتا

أي: خذ ما أضفته إلى ظاهر من إسم ذي هاء تأنيث في حال كونه خط بالتا، أي رسمت هاؤه في المصاحف بالتاء كـ {رَحْمَتُ اللَّهِ} 1 و {نِعْمَتَ اللَّهِ} 2 و {لِسُنَّتِ اللَّهِ} 3. في المواضع الآتية، واحترز بقيد الإضافة عن ما ختم بهاء التأنيث ولم يضف، كـ"رحمة"، من قوله تعالى: {وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} 4 لتعيين رسمه بالهاء إلا ما يذكره في: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ} 5. واحترز بالإضافة إلى ظاهر من الإضافة إلى ضمير. كـ"رحمتي" من قوله تعالى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} 6 لتعيين رسمه

1 سورة البقرة: 2/ 218.
2 سورة البقرة: 2/ 231.
3 سورة فاطر: 35/ 43.
4 سورة يونس: 10/ 57، النمل: 27/ 77.
5 سورة آل عمران: 3/ 159.
6 سورة الأعراف: 7/ 156.

منقول
رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 29 )  
قديم 2013-12-19
 

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

  هبة المولى غير متواجد حالياً  
رقم العضوية : 18181
تاريخ التسجيل : Nov 2013
الدولة :
العمر :
الجنس :  female
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 77 [+]
عدد النقاط : 21
قوة الترشيح : هبة المولى
افتراضي رد: الرسم العثماني


من عجائب كتابة القرءان الكريم --كتابة بعض الكلمات بتغير الحرف الاخير لترسم صورة صادقة و رائعة للمعنى-- ( طغى --- طغا ) --- (رأى --- رءا )--- ( لدى --- لدا )

تكلمنا في المقالين السابقين
عن تغير رسم وحروف كلمة ( طغى ) و كيف انها رسمت مرة واحدة في القرءان الكريم كله بشكل ( طغا ) في نهايتها حرف الالف.... وذلك حين جاءت في حالة طغيان الماء ايام نوح عليه السلام و تبين لنا كيف ان حروف الكلمة القرءانية ترسم صورة رائعة للمعنى -- فان وجود حرف الالف القائم في ءاخر كلمة ( طغا ) يوضح صورة الماء الذي يرتفع الى اعلى كارتفاع حرف الالف لكي يغرق قوم نوح حيث قال تعالى ( إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاء حَمَلْنَكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (11) ) سورة الحاقة

كما تكلمنا عن تغير حزوف كلمة ( رأى ) وكيف انها رسمت مرتين فقط بالرسم ( رأى ) اما باقي القرءان الكريم فقد رسمت بشكل ( رءا )عدد11 مرة-- و اوضحنا كيف ان تغير رسم الكلمة القرءانية بتغير حروفها يعطي صورة رائعة للمعنى فرسم كلمة ( رءا ) و ءاخرها حرف الالف يبين ان هذه الرؤية بصرية وانها قاصرة لان العين لا يمتد بصرها الا الى مسافات محدودة و رسم حرف الالف في ءاخر الكلمة يمثل حاجزا لنهاية الرؤية-- لذلك جاءت في القرءان كله رمزا لرؤية البصر
اما حين يتكلم القرءان الكريم عن رؤية البصيرة و ليس البصر و عن رؤية الفؤاد تاتي الكلمة برسم ( رأى ) لتبين امتدادا باطنيا لؤية البصيرة و الفؤاد -- لذا جاءت فقط للرسول عليه الصلاة والسلام و ذلك في الافق الاعلى و سدرة المنتهى
و جاءت فقط في سورة النجم وذلك في معراج الرسول عليه الصلاة والسلام و في اماكن خارج عالمنا
مثال لورود كلمة ( رءا )..والتي وردت 11مرة في القرءان كله....
----قال تعالى(فَلَمَّا رءا أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ) سورة هود 70

ورود كلمة ( رأى )-- في ءاينين فقط في القرءان الكريم كله هما .....
-- قال تعالى(مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) (11) سورة النجم
-----قال تعالى ( لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18) ) سورة النجم

وفي هذا المقال نتكلم عن اختلاف رسم وحروف كلمة ( لدى ) التي وردت مرة واحدة في القرءان كله وكيف انها وردت برسم ( لدا) مرة واحدة في القرءان الكريم كله

--( لدا)-- وردت في ءاخرها الالف وذلك في سورة يوسف حينما استبق يوسف عليه السلام و امرأة العزيز الباب والفيا سيدا لدا الباب-- وقد جاءت بهذه الصورة التي تبين ان سيدها كان ملتصقا بالباب واقفا مع ارتفاع الباب لذا جاءت في ءاخرها حرف الالف القائم-- صورة صادقة للحدث
----قال تعالى ( وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا الْبَابِ) سورة يوسف 25

--(لدى) -- وردت ءاخرها حرف (ى ) حينما تكلم سبحانه عن حال القلوب يوم الآزفة اذ تصل القلوب الى الحناجر كاظمين -- وقد سألت احد اساتذة الطب عن معنى القلوب لدى الحناجر فافاد بان هناك عصبا يصل بين القلب و الحنجرة -- وحين يضطرب القلب لاي فجاءة فان نيض عصب القلب الواصل الى الحنجرة يتيض نبضا شديدا كانه يسد الحنجرة -- وسبحان الله -- لذا فانني اعتقد ان رسم حرف ( ى ) هنا يدل على شكل العصب و امتدادهمن القلب الى الحنجرة-- والله اعلم

سبحان الله لهذه الكتابة الفريدة التي ترسم صورة صادقة و رائعة للمعنى

المصدر -- مصحف المدينة النبوية اصدار مجمع الملك فهد

محمد شملول
منقول
رد مع اقتباس
  رقم المشاركة : ( 30 )  
قديم 2013-12-19
 

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

  هبة المولى غير متواجد حالياً  
رقم العضوية : 18181
تاريخ التسجيل : Nov 2013
الدولة :
العمر :
الجنس :  female
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 77 [+]
عدد النقاط : 21
قوة الترشيح : هبة المولى
افتراضي رد: الرسم العثماني

اذا استفدتم من هذه المعلومات نسألكم الدعاء لي ولصاحب هذه الدروس ومن ساهم في نشرها بين الناس
جزاكم الله كل خير
رد مع اقتباس

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة

الرسم العثماني



التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي منتدى شباب الجزائر ولا نتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر

الساعة الآن 10:10 PM

Powered by vBulletin® Version 3.8.7 .Copyright ©2000 - 2015, Jelsoft Enterprises Ltd
Search Engine Optimization by vBSEO ©2011, Crawlability, Inc.
Designed & Developed by shababdz.com
جميع الحقوق محفوظة ©2014, منتدى شباب الجزائر لكل العرب