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Du juif imaginaire au malentendu complet

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Manqool Du juif imaginaire au malentendu complet

Confrence sur lhistoire des relations juifs-musulmans

Du juif imaginaire au malentendu complet

Histoire des relations juifs-musulmans : des origines nos jours. Un succs de librairie. En France.


Car en Algrie, louvrage collectif (120 auteurs) co-dirig par Benjamin Stora et Abdelwahab Meddeb, nest pas (encore) dit. Plus de dix mille exemplaires dj vendus depuis octobre dernier. Joue guichet ferm, la confrence-dbat, passionnante et passionne, a drain le public des grands jours mais en a laiss plus dun sur sa faim. Mardi soir, la salle de confrences de lInstitut franais dAlger (IFA) sest rvle ainsi exigu pour contenir le public nombreux et htroclite venu boire la parole savante. Plusieurs centaines de personnes avaient russi sengouffrer dans la salle, dautres taient scotches au data show, dans le hall de limmeuble de lIFA. Modrateur parfaitement choisi pour la circonstance, fils de Constantine (cette autre terre dattache de la communaut juive en Algrie), Abdelmadjid Merdaci en loccurrence, professeur des universits, sociologue et historien, menait barque et public avec tact, mots desprit, et questions ne souffrant pas le dtour. Sujet polmique, tabou sur les bords, lhistoire mouvemente du couple musulman-juif, si loin si proche, dchane encore des passions intemporelles, venues du fond des ges. Merdaci rappellera ce fameux discours porte historique du prsident Bouteflika Constantine (1999) dans lequel une premire pour un dirigeant Algrien , il reconnaissait que le judasme tait partie intgrante de lAlgrie. Ce fut un moment fugace. Sans aucune implication politique.
Ecrivain et pote, animateur de lmission hebdomadaire Cultures dislam sur France Culture, directeur de la revue internationale Ddale, le franco-tunisien Abdelwahab Meddeb ne tarit pas dloges sur louvrage qui explore la figure du juif imaginaire. Pour nous, cet ouvrage devrait tre strictement acadmique mais en mme temps nous savions quil avait une porte politique trs importante. Et nous avons suggr tous les auteurs, insist auprs deux pour viter tout irnisme. Dire tout, tout en rendant possible un rcit qui puisse tre reu. 120 mains, dont une trentaine dauteurs contributeurs issus du monde musulman, y ont particip. Un livre encyclopdie que se lit comme un roman. Comme sil tait crit par une seule main.
Evoquant la situation des juifs en terre dislam, Meddeb paraphrasera un enfant de la ville, dAlger, Jacques Derrida en loccurrence, (juif sfarade, philosophe de son tat et prophte de la dconstruction) qui les qualifiera de nationaux sans nationalit. La situation des juifs dans leur histoire a de tout temps t, dit-il, problmatique dans leurs rapports avec lespace dans lequel ils se trouvaient. Mais globalement, la situation de juifs en terre dIslam tait de moindre malheur quailleurs. Une histoire commune, souvent chaotique, o le meilleur, souligne-t-il, a ctoy le pire.
Le professeur Benjamin Stora, spcialiste de lhistoire du Maghreb, auteur notamment de Les Trois exils des juifs dAlgrie, parle dune histoire complique, lui qui dit appartenir la dernire gnration qui a vcu en terre dislam. Une histoire absolument incroyable. 13 sicles dhistoire. Cest immense. Une histoire qui court sur des espaces gigantesques. De lEspagne jusqu lIran. Avec des situations diffrentes qui tiennent la fois la structure du pouvoir public dans les royaumes musulmans, aux rapports avec le troisime personnage qui est la chrtient. Louvrage se veut une tentative de restituer ces 13 sicles dhistoire, dexplorer les legs et patrimoine communs, piste cet ge dor aujourdhui rvolu, les mythes et contre-mythes, les conditions du vivre-ensemble, le statut juridique infriorisant de Dhimmi octroy aux juifs (et aux chrtiens) Aujourdhui, on ramne tout laffrontement qui se dessine notamment aprs la Seconde Guerre mondiale.
Mais ces 13 sicles font que, en situation de comparatisme historique, la situation des juifs en Andalousie ou dans lempire ottoman est naturellement meilleure que dans lEurope chrtienne de cette poque-l. Cest vident. La preuve, aprs lInquisition qui a suivi la Reconquista en 1492, la plupart des lites juives partent avec les musulmans dAndalousie en direction de lAfrique du Nord et de lempire ottoman et ne sont pas aller vers lespace chrtien catholique en Europe. En terre dislam, ajoute lhistorien, la condition du juif, traverse de malentendus complets, varie suivant la nature du pouvoir dEtat, du souverain, de la dhimmitude, statut juridique des gens du Livre fait de protection/soumission. Pour Stora, la sparation entre musulmans et juifs na pas commenc avec le dcret Crmieux (1870) qui accorda la citoyennet franaise aux 35 000 juifs dAlgrie.
La sparation est la rsultante, selon lui, dun long processus historique. Lassimilation, la dpersonnalisation (des juifs dAlgrie) a commenc en 1830-40, au lendemain mme de la colonisation. Et lindpendance de lAlgrie, les juifs taient dj franais depuis au moins un sicle. Sur quels legs pourraient se refonder les relations entre musulmans et juifs ?, interroge Merdaci. Juifs et musulmans ont un patrimoine et hritage communs, rpond Benjamin Stora. La langue arabe, la philosophie, lorganisation des pouvoirs politiques, la faon de concevoir son rapport lautre, lOccident notamment Tout cela forme une armature forte qui perdure encore dans limaginaire collectif mme si physiquement les juifs ont disparu de terre dislam. Une question quil faudrait ncessairement explorer.


Mohand Aziri



'El Watan
 

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