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Ibn Arabi, pote

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Ibn Arabi, pote

Ibn Arabi, pote



Ibn Arabi (1165-1240) disait que Chaque fois Terre, soleil, Lune et toiles sont autres, connaissent dautres avatars, sapprochent diffremment des hommes. Chaque pome est qute spirituelle.
Chaque pome est arrach au silence. Chaque pome est nourri de mots venus du plus obscur et, ensemble, du plus lumineux de ltre. Lhomme nest rien sans ce silence o sinscrivent les toiles. Mais lhomme nest rien sil ne svade de cet autre silence, qui est mare gluante, qui embarrasse et treint lme.(1) Lorsque Ibn Arabi, du fond mme de sa vie dangereusement offerte , arrache cette musique o les mots se prennent, il dchiffre chaque fois les structures profondes de la condition humaine, il vainc chaque fois un peu plus lunivers innomm. Il fait de la posie une action, une action du langage avant tout.
Avec Ibn Arabi nat une mythologie inquite, sourcilleuse, significative. Le pote cesse dtre le lieu sacr dune voix anonyme : il devient homme parmi les hommes et, du fond mme de son isolement, il parle pour tous. Dans un pome intitul Lhomme(2), IbnArabi dit :
Il cre des royauts et dtruit des empires
Comme si ctait des vases vulgaires,
Et de sa main dacier, il transforme loisir
Laspect des continents que son orgueil lacre
Mais aussi dans lenfer du tonnerre et des cris,
Il rampe, sur le sol, dvor par langoisse
Peut-tre attaquait-il ou fuyait-il, meurtri
Quand il tomba, crisp, lagonie sur la face.

Grand pote, Ibn Arabi est toujours prsent dans les esprits. Il y a l comme une prsence amicale. Il y a l une uvre qui est avant tout une uvre humaine. La posie dIbn Arabi vient du cur. La perfection de son uvre, de la vie. Il y a dans lexistence mme du pote un lment sympathique. Sans lentendre, on lentend, on le voit, on lestime, on laime : il nous fascine.
Cette vitalit prodigieuse, cet allant, cette soif de tous et de tout, on ne peut les contempler sans tre soudainement captif. Les prestiges de la langue fondent et tablissent les prestiges de son uvre.
Il fait du langage commun luvre littraire la plus exemplaire qui se puisse dcouvrir, la sienne. Son audace est l, toute entire, dans une conscience du langage que personne, en Andalousie musulmane, navait eue un tel point, navait eue avant lui. Il illustre la posie parce quil nous donne prouver, dans sa puret premire, dans son vanescence mme ce miracle du langage qui convertit le bien commun en passion unique dtre dit. Il montre que la posie est avant tout uvre du cur.
Que la posie est avant tout lexercice de la plus folle, de la plus extrme, de la plus impitoyable gnrosit. Il refuse tout ce qui nest point strictement ceci. Il rcuse ce qui est inhumain. Il parle, il chante et son verbe, tout jamais, le prserve de loubli.

(1+2) Diwan El Achwaq (Recueil des magnificences) - Editions Sader-Beyrouth -1971.

Djilali Khellas




 

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